【引子】蔡先生《保护和激发孩子的内驱力》："世上没有天生不爱学习的孩子，只有害怕承受学习结果的孩子。"
（出处：蔡先生家庭教育心得（二十八））

【主持人】各位书友，乐乐这厢有礼了。今日这炉火，缘起于蔡先生一篇文章《保护和激发孩子的内驱力》，其中一句实在扎心："世上没有天生不爱学习的孩子，只有害怕承受学习结果的孩子。"乐乐读罢坐不住，便穿越时空，请来三位先贤——三人相隔数百年，今日同坐一炉。第一位，胡瑗，北宋大教育家，人称"安定先生"，在湖州创"苏湖教法"，设经义、治事二斋，首创分斋教学，主张"明体达用"、因材施教。第二位，王艮，明代思想家，泰州学派创始人，出身海边盐场，倡"百姓日用即道""淮南格物"，一生讲学于民间。第三位，李渔，清初戏曲大家、生活美学家，一部《闲情偶寄》讲"结构第一"，论立主脑、密针线、减头绪。乐乐先告退了，且听三位先贤慢慢道来。

【第1轮】

【胡瑗】我在湖州教了二十年，设经义、治事二斋：经义斋明其体，治事斋分治民、讲武、堰水、历算，各因其材。学生若看不见所学能"达用"，只当是被人催着做的苦差，自然要躲。孩子不爱学，多是不知这学与自己何干。

【王艮】安定先生讲"何干"，我这盐场里长大的人说得再笨些：百姓日用即道，即事是学，即事是道。孩子追一只虫、问一颗星，本就是学。《乐学歌》里说"人心本自乐，自将私欲缚"——缚住孩子的常不是功课，是外头那口气，是怕考坏。

【李渔】二位一个讲"用"，一个讲"乐"，笠翁说句本行话：我写戏先要"立主脑"，主脑不明，满台人物都是散兵游勇。孩子心里那一点"我想弄明白"的念头，便是他的主脑。主脑在，他自己往下走；主脑不在，大人挥鞭，也只赶得动戏。

（乐乐小结）一位说"学要有所用"，一位说"学里本有乐"，一位说"心里须有主脑"。乐乐倒要问：这主脑，是孩子自己长出来的，还是大人替他立的？

【第2轮】

【李渔】主脑不是大人写好了贴在孩子额上的。我作《风筝误》，那一个"误"字先从我心底长出来，才牵得动三十出戏。孩子若真生了"我要会"的念头，那是他自个儿的悟，旁人只能添灯，不能替他点。

【胡瑗】笠翁说"只能添灯"，这话我认。但灯芯材质不同：有的一盏就亮，有的要慢慢挑。我先看学生是宜经义还是宜治事，正为顺着他的材质添油。可"添灯"不等于"代他活"，教者只在识得他那根芯，不在掐着他亮。

【王艮】二位说得都暖，我却要顶一句。"淮南格物"的道理，吾身是个矩，天下国家是个方；先要尊这个身，才谈得上格物。若把孩子当"方"来量，拿尺子裁他，纵有主脑也先被量断了。孩子怕的常不是学，是这一量。

（乐乐小结）一个讲"灯要自己点"，一个讲"要识得那根芯"，一个讲"莫拿尺子量人"。话已说到根上，可蔡先生那个"怕"字，究竟怕的是什么？

【第3轮】

【王艮】蔡先生那句话，正合我淮南格物之意。孩子怕的不是题目，是"考坏了就不是好孩子"。身不安，则天下国家都不可保；他若知道自己这个人不会被一道分数抹掉，才敢去碰难的。

【胡瑗】心斋先生说得动情，我却不全认同。学问之道不是一味护着他安逸。我办治事斋，学生算堰水、习武备，哪一样不苦？苦处恰恰长本事。若只说"身安"，孩子一遇难处就退，那不是护他，是误他。体要明，用要达，中间自有要熬的一段。

【李渔】安定先生这一驳，笠翁替心斋先生说句公道话。我写戏，一味热闹，看客也困；一味苦戏，谁也坐不住，苦与乐本是相生。我不是说别让孩子吃苦，是说这苦里须有一线"我做得成"的指望。若只剩罚，那戏就散了。

（乐乐小结）胡瑗讲"苦里长本事"，王艮讲"身安才敢碰难"，李渔讲"苦里须有一线指望"。这一线指望，究竟从哪儿来？

【第4轮】

【李渔】我不从孩子这头看，先从看戏的人那头看。我论词曲一"贵浅显"，二忌文人把戏——要让愚夫愚妇都懂，才算真。如今大人评判孩子，用的常是连自己都说不清的标尺：考几分、排第几。标尺一偏，孩子再有力气也使不到正处。

【胡瑗】笠翁这一问，问在教化上。我说"致天下之治者在人才，成天下之才者在教化"。教化的分量，在明体达用，不在榜上名次。今日之病，是把"结果"当成了"体"，把分数当成了学问的根本。本末一倒，孩子便只学怕，不学懂。

【王艮】二位都从外头找病根，我仍要拉回身来。看客的标尺、榜上的名次，都是外物。我只说一句：学是学此乐，乐是乐此学。这乐不在分数高低，在他弄通一道题的当下。大人若肯信他这一乐是正经事，家里便先安了一半。

（乐乐小结）一个怪"标尺"，一个怪"本末倒置"，一个怪"心不安"。病根说清了，可篱落里过日子总要有个做法。

【第5轮】

【胡瑗】我说一件小事：